एक नाम है, कोई व्यक्ति जानता है?

आजमगढ़ के नाम की उत्पत्ति:
जिला, जो 1665 में आज़म, Vikramajit के पुत्र द्वारा स्थापित किया गया था का मुख्यालय नगर, आजमगढ़, के नाम पर है. Vikramajit परगना में गौतम राजपूतों Mehnagar के एक वंशज निजामाबाद, कुछ अपने पूर्ववर्तियों की तरह, इस्लाम के विश्वास को गले लगा लिया था. वो जो दो बेटों आज़म और अज़मत उसे बोर एक Muhammadan पत्नी थी. हालांकि आज़म आजमगढ़ के शहर में है, और अज़मत किले का निर्माण और परगना में Sagri Azmatgarh के बाज़ार बसे किले, उसका नाम दिया था.
प्राचीन काल
आजमगढ़, एक राज्य के पूरबी जिलों का, एक बार, उत्तर इसे जो मल्ला के राज्य में शामिल किया गया था पूर्वी भाग के अलावा प्राचीन Kosala राज्य का एक हिस्सा था. Kosala उत्तरी प्रमुख भारत के चार शक्तिशाली monarchies में बुद्ध के समय जब इसकी समृद्धि अपने शीर्षबिंदु पहुँच के दौरान लगा. Kosala का राज्य में गंगा और Magadha के राज्य, उत्तर के द्वारा पूर्व में घिरा हुआ-Vriji के क्षेत्रों-Lichchhavis और उन Mallas के Sakyas के क्षेत्रों द्वारा उत्तर पर, Surasena ने पश्चिम पर पूर्व से और दक्षिण और दक्षिण पश्चिम पर अपनी पूंजी के रूप में Kausambi साथ Vatsa के राज्य के द्वारा. आजमगढ़ जिले की शायद ही कोई इतना पुरातात्त्विक मूल्य का, बना रहता है और कहा कि न तो और न ही इतिहास का मूल मौजूद कुछ का सबसे भाग जाने के लिए हो सकता. कुछ सूना साइटों, किलों और टैंक इस जिले के हर तहसील में देखा जाना चाहिए और वे अस्पष्ट किंवदंतियों के बिल्डरों के बारे में ले रहे हैं. जिले के प्रारंभिक इतिहास के वर्तमान antiquities से ही पता लगाया जा सकता है. इस जिले सहित यह क्षेत्र प्राचीन काल में Bhars या Rajbhars, Soeris और Cherus है जो संभवत: इस क्षेत्र के aborigines के वंश का प्रतिनिधित्व करते हैं जैसे पुराने स्वदेशी लोगों की उपस्थिति ने गवाही दी है बसा हुआ था. कई embankmerts, टैंक, caverns और पत्थर के किलों की Vestiges जो अभी भी अपनी ऊर्जा और कौशल को सहन इस जिले में पाए जाते हैं. एक स्थानीय परंपरा के अनुसार, Bhars, जो राम के समय में अयोध्या के राज्य में शामिल किया गया था का देश है, Rajbhars और Asuras द्वारा कब्जा किया गया. इस Bhars उनके पीछे जिसमें से नमूनों Harbanspur और Unchagaon पर आजमगढ़ के शहर के निकट देखा जा सकता है बड़ी कीचड़ किलों छोड़ दिया है. यह आजमगढ़ के जिले में किलों का सबसे बड़ा के Ghosi जो राजा घोष द्वारा बनाया गया था, लेकिन वहाँ एक पौराणिक कथा है कि फोर्ट Asuras या राक्षस है, जो भी कहा गया है द्वारा बनवाया गया है कि Narja Tal और फोर्ट के बीच एक सुरंग का निर्माण किया है Chaubhaipur और वृंदावन एक मील (1.6 किमी से अधिक की.) दूर. के वास्तुशिल्प में से कोई भी किसी भी महत्वपूर्ण बनी हुई है यहाँ पर पाए जाते हैं जो कि 1838 में ब्याज और Ghosi की पुरातनता उधार ईस्वी की खोज की थी एक बड़ी कीचड़ फोर्ट की अच्छी तरह से संरक्षित खंडहर. एच. इलियट, Soeris और Cherus के अनुसार एक परिवार का था. शायद Bhars, Soeirs और Cherus साथ जो किया गया तो उनकी पहचान को बनाए रखने में सफल नहीं किया है अन्य आदिम जनजातियों के साथ पुरातनता के दूरदराज के काल में थे ही एक दौड़ रहे थे. एक Rajbhar मुख्य नाम Asildeo Dihaduar पर तहसील Phulpur जिले के परगना Mahul में रहते हैं करने के लिए कहा जाता है, और पुराने टैंक और Mounds उस जगह पर अपनी शक्ति का संकेत करने के लिए कहा जा रहे हैं, लेकिन इस Bachgoti राजपूतों Arara के tappa में Nandaon की तहसील आजमगढ़ उनके पूर्वज के रूप में, Rajbhar के शीर्षक के लिए उन्हें अलग करना, उसे दावे और उनकी राय है कि उसने एक स्थानीय सरकार के एक अधिकारी के अनुसार था. परगना में Araon Jahanianpur और Anwank के Kauria वहाँ दो बड़े कीचड़ किलों के खंडहर हैं गांव के पास, पहले अयोध्या राज, Rajbhar और दूसरे को राजा Parikshit का सदस्य बनने के लिए कहा है, यह है ascribed है कि Ayodya राज में बसता लगता है Araon के kot-Jahanianpur, लेकिन Asildeo वह Palwar राजपूतों द्वारा एक पूर्वज के रूप में दावा किया है पसंद है, और एक smiler दावा एक राजा के जो Sagari, एक tahsil मुख्यालय नगर, आजमगढ़ के जिले में रहते मामले Garakdeo में किया जाता है. एक और परंपरा, Parikhit, Kuru के elaest सूरज, एक बार कब्जा पथ, अब निजामाबाद और पुराने kot Anwank () जो निकट की लड़ाई उसे और Muhammadans के बीच लड़ा गया था पर फोन के अनुसार, यह है कि Bhars के headquartes है मई वाला है परगना में Bhadaor है, जो Bharaon मूल बुलाया गया है करने के लिए कहा गया है और उन के बाद कहा जाता था, और भर बिजली Sikandarpur के भागों पर, दोनों इस परगना और Bhadaon औपचारिक रूप से आजमगढ़ के pargaras बढ़ाया गया हो सकता है. Pawai इस जिले के किसान निवासियों के लिए दिया गया है Rajbhar या Bhars और Bhars के लिए एक बड़ी कीचड़ फोर्ट ठहराया है, जिनमें से अभी भी बनी हुई है, इस श्रृंखला की परंपरा मौजूद Deogaon परगना में ही, तहसील lalganj में पाया जा करने के लिए कहा, हो इस Gangi नदी के उत्तर में, और उन Sengarias करने के लिए एक ही परगना में कहा कि नदी के दक्षिण से संबंधित. मध्ययुगीन काल
1192 में दूसरी लड़ाई Tarain, लेकिन भारत में इस्लामी सत्ता स्थापित ई. आजमगढ़ के प्रकट नहीं होता है जिले सहित इस क्षेत्र में मुसलमानों की तत्काल संप्रभुता के नीचे चला गया है. 1193 ई. में Jayachandra की मृत्यु गया आजमगढ़ के जिला सहित करने के लिए वाराणसी से इस क्षेत्र के बाद मुसलमानों के हाथों में Shihab द्वारा पारित-उद-दिन-मुहम्मद Ghuri. इस जौनपुर राज्य की स्थापना करने के लिए अपने विलुप्त होने से, पथ के अधिकांश अब इस जिले में शामिल अपने शासन में गिर गई, लेकिन आजमगढ़ के इस जिले में कोई खास जगह के रूप में आसपास के परगना के लिए प्रशासन की सीट गया होने का उल्लेख किया जा सकता है. आजमगढ़ इस जिले के मुख्यालय आजम खान के लिए है, जो गांव Ailwal और Phulwaria के बारे में 1665 ई. Azamat खान आजम खान के भाई के खंडहर पर स्थापना इसके नाम व्युत्पन्न एक किले का निर्माण और परगना में एक ही समय के बारे में Sagari Azmatgarh का एक bajar बसे कि आजमगढ़ के रूप में. आजमगढ़ किले का सिर्फ खंडहर, अज़मत के निर्माण के पास इस समय. Azmatgarh है वहाँ आसपास के 'महान Salona', आजमगढ़ Tal, जो आजम खान के नाम रहा था. आजम खान ने कन्नौज में 1675 ई. अज़मत खान में Chabile राम के हमले के बाद, उत्तर की ओर के आंतरिक शक्तियों के बाद भाग गया मर गया. उन्होंने गोरखपुर में बल्कि Ghaghra पार करने के लिए दूसरी तरफ लोगों को अपने लैंडिंग का विरोध किया है और वह या तो मध्य धारा में गोली मार दी गई थी या तैराकी द्वारा Azamt के जीवनकाल के दौरान 1688 ई. में अपने ज्येष्ठ पुत्र Ekram इस में भाग लिया है बचने के प्रयास में डूब गया था प्रयास राज्य के प्रबंधन और आजम की मौत के बाद वह शायद Mohhabat, दूसरे बेटे के साथ कब्ज़ा साथ में छोड़ दिया गया था. शेष दो बेटों को छीन लिया गया और एक समय के लिए hostes के रूप में हिरासत के लिए उनके भाई 'अच्छा व्यवहार'. Ikram का उत्तराधिकारी अंततः Jamidari करने के लिए अपने परिवार का शीर्षक पुष्टि की. Ikram और कोई वारिस छोड़ दिया Iradat, Mohhabat का बेटा है, लेकिन असली शासक सब साथ में और Mohhabat की गई थी द्वारा सफल रही थी वह अपने बेटे के नाम पर शासन करने के लिए जारी रखा Ikram की मौत के बाद.
आधुनिक
18 वीं सदी की शुरुआत में, इस क्षेत्र की वर्तमान आजमगढ़ जिले के द्वारा कवर की थोक Allahabd के subah में जौनपुर और Ghazipur के sirkars में शामिल किया गया था कि Mohhabat खान ने लोकप्रिय ने राजा आजमगढ़ के रूप में जाने का आयोजन किया गया. अपने समय में आजमगढ़ की समृद्धि अपने आकाशचोटी पर था. सितंबर 18,1832 आजमगढ़ जिले में गठन किया गया था. में आजमगढ़ में सैन्य चौकी, मई 1857 में 17. Native इन्फैन्ट्री, कुछ 500 मजबूत थे. उन्होंने लखनऊ में 19 वीं और 34. रेजिमेंटों के साथ brigaded थे. इस Gaurakshini या विरोधी को छोड़कर 1957-58 के संघर्ष के बाद कोई बड़ी घटनाओं-1893 की गोहत्या movemnet 19 वीं सदी के पास तक जिले में हुई. इस Khilafat आंदोलन 1920 में भारतीय मुसलमानों द्वारा ब्रिटेन पर तुर्की के प्रति अपनी नीति बदलने के लिए दबाव लाने के लिए भी इस जिले में प्रसार शुरू कर दिया. अगस्त 1920 में, महात्मा गांधी, और उनकी प्रसिद्ध गैर coopeartion आंदोलन शुरू जिले के लोगों को इसमें Suryanath सिंह के नेतृत्व में भाग लिया. 1928 में जब साइमन कमीशन, यह खिलाफ प्रदर्शन कहीं और के रूप में जिले में आयोजित wherealso भारत का दौरा किया. काले झंडे थे लहराया और शब्दों के साथ बैनर "" साइमन वापस जाओ प्रदर्शित किए गए. महात्मा गांधी 3 अक्टूबर, 1929, जहां उन्होंने एक tumultuous जयध्वनि प्राप्त किया और श्रीकृष्ण Pathsala हाई स्कूल में लगभग 75,000 लोगों की एक बैठक को संबोधित पर आज़मगढ़ का दौरा किया. वह भी 5000 के बारे में एक पर्स के साथ पेश किया गया / -. Mahatmagandhi हरिजनों, निषेध और स्वदेशी के प्रयोग के उत्थान पर) (भारतीय बनाया माल बात की. Nextday पर वह Azmatgarh खादी Vidyalya का उद्घाटन किया. इस यात्रा मजबूत राष्ट्रीय भावनाओं के साथ जिले के लोगों को भर दिया. जनवरी 26,1930, स्वतंत्रता दिवस को भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस और आजमगढ़ में हजारों द्वारा, के रूप में हर जगह और भारत में घोषित किया गया था इसके गंभीर और प्रेरक वचन दोहराया, "हम मानते हैं कि यह भारतीय लोगों की अविच्छेद्य सही आजादी के लिए है. .......................... हम इसलिए, कि भारत और प्राप्त पुराण स्वराज (पूर्ण स्वतंत्रता) "ब्रिटिश संबंध तोड़ने चाहिए. मार्च 1993 में नमक satyagrah Mahatmagandhi द्वारा शुरू किया गया था और उसकी गिरफ्तारी के जिले के लोगों के बीच एक महान नाराजगी के कारण होता है. स्थानीय Wesely हाई स्कूल के छात्रों को निष्कासित किया गया हड़ताल और इस स्कूल के बारे में 50 छात्रों को मनाया. अन्य संस्थाओं को भी और एक विशाल जुलूस संयुक्त रूप से छात्रों और लोगों द्वारा किया गया बंद हुआ. के सविनय अवज्ञा आंदोलन को आजमगढ़ के लोगों की प्रतिक्रिया उत्साही और व्यापक प्रसार था. ब्रिटिश माल और बहिष्कार किया गया bonfires विदेशी कपड़े और पश्चिमी शैली के कपड़े के लिए किए गए थे. 4 जुलाई 1930 गांधी दिवस पर जिला hartal (बंद oraganising द्वारा महात्मा गांधी की गिरफ्तारी की निंदा में) और विरोध बैठकों मनाया गया. 1931 में, नहीं-किराया अभियान जिले में शुरू किया गया था. Sagari की तहसील और Ghosi और वितरित विरोधी सरकार leaflats सरकार को किराए के भुगतान के किसानों हुई. जनवरी 4,1932 पर महात्मा गांधी और Ballabhbhai पटेल की गिरफ्तारी की खबर का घोंसला दिन आज़मगढ़ पहुँचे. वहाँ आजमगढ़ में व्यापक असंतोष है जहाँ hartals मनाया गया और processions बाहर ले जाया गया. सरकार ने 144 करोड़ अनुभाग लगाने के जवाब. पीसी, प्रेस अध्यादेश जारी करने, धमकी अध्यादेश के निवारण, और अवैध भड़कावा अध्यादेश और कांग्रेस अवैध घोषित कर दिया. जब Mahatam गांधी 1940 में लोगों की प्रतिक्रिया व्यक्तिगत satyagrah के कार्यक्रम की शुरूआत की और एक बार फिर जिले में कोई भी परिणाम के सभी कांग्रेस नेताओं को जेल भेजा गया था उत्साही था. आजमगढ़ के भारत छोड़ो आंदोलन के हरावल में था. जो 9 अगस्त 1942 को शुरू किया गया था. आजमगढ़ पर उस दिन, जिला कांग्रेस कार्यालय पर कब्जा किया था और कई को गिरफ्तार किया गया, प्रधानाचार्य एक किया जा रहा है कि सीता राम Ashthana की. शहर में यह सब स्वाभाविक रूप से निर्मित उत्तेजना. 11 वीं और 12 अगस्त, रेल के एक बीस फुट ट्रैक के बीच रात के दौरान सारै मीर रेलवे स्टेशन के निकट एक बिंदु से हटाया गया था. Tarwa थाने की घटना (पुलिस से पोस्ट) ने 14 अगस्त एक विशाल जुलूस की अपनी importance.On था उत्थापन के त्रि रंग ध्वज के लिए थाने की ओर रवाना. इस processionists के Tarwa थाने के सामने रोक दिया. उनके नेता ने thanedar के पास गया और उसे लोगों को आत्मसमर्पण करने की सलाह दी. मुश्किल से वह जब लोगों ने पुलिस के पकड़ लिया और उनकी बंदूकें snached किसी निर्णय पर पहुंचने किया. इस thanedar, इसलिए कोई विकल्प नहीं है लेकिन आत्मसमर्पण करना पड़ा था. यह लोग थाने के नियंत्रण संभाल लिया है, लेकिन क्योंकि निजी संपत्ति के विनाश अपने उद्देश्य नहीं था उसे व्यक्त करने के लिए उसके अनुरोध पर, इस thanedar की निजी पिस्टल हवाले करने के लिए सहमत हुए. इस तरह के थाने में जिले के 380 से अधिक व्यक्तियों ने भारत छोड़ो आंदोलन के संबंध में हिरासत में थे और 231 दोषी थे और कारावास के विभिन्न पदों से सम्मानित किया स्वतंत्रता fighters.More के अधिकार के अंतर्गत आ गया. सामूहिक जुर्माना लगाया है और इस जिले के लोगों से रिहा Rs.1, 03,645 की राशि. आखिरकार, अगस्त 15,1947 देश पर और इसके साथ इस जिले के विदेशी घोड़े का अंसबंध के हिला और लंबी प्रतीक्षा स्वतंत्रता हासिल की. जिले में स्वतंत्रता दिवस एक करारा उल्लास में मनाया और वहाँ हर घर में rejoieing था. कलेक्टर कार्यालय के निर्माण पर, फर होस्ट राष्ट्रीय ध्वज था और लगभग सभी सरकारी इमारतों और आवासीय मकान और व्यावसायिक प्रतिष्ठान पर भी निजी. हर साल इस दिन एक ही उत्साह के साथ मनाया जाता है. राष्ट्र हमेशा जो संघर्ष में भाग लिया था सम्माननीय. 1973 स्वतंत्रता है, जो या अपनी निर्भरता को भारत के स्वतंत्रता संग्राम में भाग लिया है कि जिले के 472 व्यक्तियों के रजत जयंती वर्ष के समारोह के अवसर पर में tamra पैट्राई (पीतल की थाली के साथ) के पक्ष में थे. रिकार्ड पर सेवाओं उन्हें या उनके forbears द्वारा गाया placing.

Surya Grahan

एक नाम जो वीरता का प्रतीक है

एक बार हस्तिनापुर नरेश दुष्यंत आखेट खेलने वन में गये। जिस वन में वे शिकार के लिये गये थे उसी वन में कण्व ऋषि का आश्रम था। कण्व ऋषि के दर्शन करने के लिये महाराज दुष्यंत उनके आश्रम पहुँच गये। पुकार लगाने पर एक अति लावण्यमयी कन्या ने आश्रम से निकल कर कहा, "हे राजन्! महर्षि तो तीर्थ यात्रा पर गये हैं, किन्तु आपका इस आश्रम में स्वागत है।" उस कन्या को देख कर महाराज दुष्यंत ने पूछा, "बालिके! आप कौन हैं?" बालिका ने कहा, "मेरा नाम शकुन्तला है और मैं कण्व ऋषि की पुत्री हूँ।" उस कन्या की बात सुन कर महाराज दुष्यंत आश्चर्यचकित होकर बोले, "महर्षि तो आजन्म ब्रह्मचारी हैं फिर आप उनकी पुत्री कैसे हईं?" उनके इस प्रश्न के उत्तर में शकुन्तला ने कहा, "वास्तव में मेरे माता-पिता मेनका और विश्वामित्र हैं। मेरी माता ने मेरे जन्म होते ही मुझे वन में छोड़ दिया था जहाँ पर शकुन्त नामक पक्षी ने मेरी रक्षा की। इसी लिये मेरा नाम शकुन्तला पड़ा। उसके बाद कण्व ऋषि की दृष्टि मुझ पर पड़ी और वे मुझे अपने आश्रम में ले आये। उन्होंने ही मेरा भरन-पोषण किया। जन्म देने वाला, पोषण करने वाला तथा अन्न देने वाला - ये तीनों ही पिता कहे जाते हैं। इस प्रकार कण्व ऋषि मेरे पिता हुये।"
शकुन्तला के वचनों को सुनकर महाराज दुष्यंत ने कहा, "शकुन्तले! तुम क्षत्रिय कन्या हो। तुम्हारे सौन्दर्य को देख कर मैं अपना हृदय तुम्हें अर्पित कर चुका हूँ। यदि तुम्हें किसी प्रकार की आपत्ति न हो तो मैं तुमसे विवाह करना चाहता हूँ।" शकुन्तला भी महाराज दुष्यंत पर मोहित हो चुकी थी, अतः उसने अपनी स्वीकृति प्रदान कर दी। दोनों नें गन्धर्व विवाह कर लिया। कुछ काल महाराज दुष्यंत ने शकुन्तला के साथ विहार करते हुये वन में ही व्यतीत किया। फिर एक दिन वे शकुन्तला से बोले, "प्रियतमे! मुझे अब अपना राजकार्य देखने के लिये हस्तिनापुर प्रस्थान करना होगा। महर्षि कण्व के तीर्थ यात्रा से लौट आने पर मैं तुम्हें यहाँ से विदा करा कर अपने राजभवन में ले जाउँगा।" इतना कहकर महाराज ने शकुन्तला को अपने प्रेम के प्रतीक के रूप में अपनी स्वर्ण मुद्रिका दी और हस्तिनापुर चले गये।एक दिन उसके आश्रम में दुर्वासा ऋषि पधारे। महाराज दुष्यंत के विरह में लीन होने के कारण शकुन्तला को उनके आगमन का ज्ञान भी नहीं हुआ और उसने दुर्वासा ऋषि का यथोचित स्वागत सत्कार नहीं किया। दुर्वासा ऋषि ने इसे अपना अपमान समझा और क्रोधित हो कर बोले, "बालिके! मैं तुझे शाप देता हूँ कि जिस किसी के ध्यान में लीन होकर तूने मेरा निरादर किया है, वह तुझे भूल जायेगा।" दुर्वासा ऋषि के शाप को सुन कर शकुन्तला का ध्यान टूटा और वह उनके चरणों में गिर कर क्षमा प्रार्थना करने लगी। शकुन्तला के क्षमा प्रार्थना से द्रवित हो कर दुर्वासा ऋषि ने कहा, "अच्छा यदि तेरे पास उसका कोई प्रेम चिन्ह होगा तो उस चिन्ह को देख उसे तेरी स्मृति हो आयेगी।"
महाराज दुष्यंत के सहवास से शकुन्तला गर्भवती हो गई थी। कुछ काल पश्चात् कण्व ऋषि तीर्थ यात्रा से लौटे तब शकुन्तला ने उन्हें महाराज दुष्यंत के साथ अपने गन्धर्व विवाह के विषय में बताया। इस पर महर्षि कण्व ने कहा, "पुत्री! विवाहित कन्या का पिता के घर में रहना उचित नहीं है। अब तेरे पति का घर ही तेरा घर है।" इतना कह कर महर्षि ने शकुन्तला को अपने शिष्यों के साथ हस्तिनापुर भिजवा दिया। मार्ग में एक सरोवर में आचमन करते समय महाराज दुष्यंत की दी हुई शकुन्तला की अँगूठी, जो कि प्रेम चिन्ह थी, सरोवर में ही गिर गई। उस अँगूठी को एक मछली निगल गई। महाराज दुष्यंत के पास पहुँच कर कण्व ऋषि के शिष्यों ने शकुन्तला को उनके सामने खड़ी कर के कहा, "महाराज! शकुन्तला आपकी पत्नी है, आप इसे स्वीकार करें।" महाराज तो दुर्वासा ऋषि के शाप के कारण शकुन्तला को विस्मृत कर चुके थे। अतः उन्होंने शकुन्तला को स्वीकार नहीं किया और उस पर कुलटा होने का लाँछन लगाने लगे। शकुन्तला का अपमान होते ही आकाश में जोरों की बिजली कड़क उठी और सब के सामने उसकी माता मेनका उसे उठा ले गई। जिस मछली ने शकुन्तला की अँगूठी को निगल लिया था, एक दिन वह एक मछुआरे के जाल में आ फँसी। जब मछुआरे ने उसे काटा तो उसके पेट अँगूठी निकली। मछुआरे ने उस अँगूठी को महाराज दुष्यंत के पास भेंट के रूप में भेज दिया। अँगूठी को देखते ही महाराज को शकुन्तला का स्मरण हो आया और वे अपने कृत्य पर पश्चाताप करने लगे। महाराज ने शकुन्तला को बहुत ढुँढवाया किन्तु उसका पता नहीं चला। कुछ दिनों के बाद देवराज इन्द्र के निमन्त्रण पाकर देवासुर संग्राम में उनकी सहायता करने के लिये महाराज दुष्यंत इन्द्र की नगरी अमरावती गये। संग्राम में विजय प्राप्त करने के पश्चात् जब वे आकाश मार्ग से हस्तिनापुर लौट रहे थे तो मार्ग में उन्हें कश्यप ऋषि का आश्रम दृष्टिगत हुआ। उनके दर्शनों के लिये वे वहाँ रुक गये। आश्रम में एक सुन्दर बालक एक भयंकर सिंह के साथ खेल रहा था। मेनका ने शकुन्तला को कश्यप ऋषि के पास लाकर छोड़ा था तथा वह बालक शकुन्तला का ही पुत्र था। उस बालक को देख कर महाराज के हृदय में प्रेम की भावना उमड़ पड़ी। वे उसे गोद में उठाने के लिये आगे बढ़े तो शकुन्तला की सखी चिल्ला उठी, "हे भद्र पुरुष! आप इस बालक को न छुयें अन्यथा उसकी भुजा में बँधा काला डोरा साँप बन कर आपको डस लेगा।" यह सुन कर भी दुष्यंत स्वयं को न रोक सके और बालक को अपने गोद में उठा लिया। अब सखी ने आश्चर्य से देखा कि बालक के भुजा में बँधा काला गंडा पृथ्वी पर गिर गया है। सखी को ज्ञात था कि बालक को जब कभी भी उसका पिता अपने गोद में लेगा वह काला डोरा पृथ्वी पर गिर जायेगा। सखी ने प्रसन्न हो कर समस्त वृतान्त शकुन्तला को सुनाया। शकुन्तला महाराज दुष्यंत के पास आई। महाराज ने शकुन्तला को पहचान लिया। उन्होंने अपने कृत्य के लिये शकुन्तला से क्षमा प्रार्थना किया और कश्यप ऋषि की आज्ञा लेकर उसे अपने पुत्र सहित अपने साथ हस्तिनापुर ले आये। महाराज दुष्यंत और शकुन्तला के उस पुत्र का नाम भरत था। बाद में वे भरत महान प्रतापी सम्राट बने और उन्हीं के नाम पर हमारे देश का नाम भारतवर्ष हुआ।

एक कहानी सदियों पुरानी..

324 BCE, चंद्रगुप्त, इस Mauryan साम्राज्य के शासक में अपने लोगों के राज्य क्षेत्र का विस्तार करने के लिए राज्य राज्य के आसपास के कमजोर को जीत के लिए निर्धारित किया है. स्वभाव से एक अन्वेषक के रूप में, चंद्रगुप्त दूसरे की भूमि के लिए बहुत कुछ एक संघर्ष के ऊपर डाल सकता है मौसम या नहीं उनकी सुरक्षा साधनों को निर्धारित करने के लिए यात्रा करेंगे. उसकी सेना है, जबकि असाधारण नहीं है, आदिम पड़ोसियों तबाह हो और उन है कि एक दिन में नहीं जीता जा सकता है टाला. सावधान तकनीक और दृढ़ संकल्प के सम्राट के साथ हर दिशा में अपनी सीमाओं फैल गया. एक ब्राह्मण राजनेता Kautilya, जो आदेश के राजनैतिक पदानुक्रम संगठित नाम की सहायता के साथ, चंद्रगुप्त को एक एकीकृत भारत पर शासन करने के लिए पहले बने. सर्वोत्तम रूप में वह इस सदी के अंत तक, तो उनके बेटे Bindusara करने के लिए राज्य सौंपा पता था चंद्रगुप्त देश नियंत्रित. कुछ नहीं के Mauryan साम्राज्य की दूसरी पीढ़ी के तहत बदल दिया. इस क्षेत्र को बढ़ाने के लिए जारी रखा, जैसा कि सेना के आकार की थी. Bindusara, एक बड़े राज्य की तुलना में पहले कभी ज्ञात नियंत्रित एक शासनकाल ज्यादा अपने पिता के रूप में ही की स्थापना की. समय के रूप में हालांकि, राजा से बीमार हो गए और सट्टा गया जंगली भाग गया जो उसके पुत्राों के सिंहासन के वारिस से संबंधित होगा. परंपरा, लेकिन कई सलाहकार अपनी क्षमताओं के संदिग्ध बन गए सबसे बड़े पुत्र का चयन करेगी. विचित्र रूप से काफ़ी है, के बाद जल्द ही Bindusara अपने इरादे, एक मूक सहोदर स्पर्द्धा शुरू नीचे खड़े होने के साथ जनता को संबोधित किया. Bindusara के बेटों एक हत्यारे के शिकार बने कुछ अजीब कारण के लिए. जब तक केवल अशोक लंबा खड़ा एक एक करके प्रत्येक व्यक्ति गिर गया. उसने कई के एक खूनी बचना के लिए एक था. यह कई इतिहासकारों का विश्वास है कि अशोक और एक और राजनीतिक प्रभाव के बेहतर अगर Bindusara अपने निर्णय के ऊपर उठाया गया यह सोचा है. अशोक 274 BCE में नई सम्राट अभिषेक किया गया था. वह तुरन्त थोड़ा सा भी infractions के लिए मृत्युदंड का प्रबंध द्वारा उत्पीड़न के अपने कानून instituting शुरू किया. उसकी क्रूर दिल को कोई नहीं पर दया दिखाई. उसका लोग इतने खराब नए राजा के antics के शब्द शीर्ष करने के लिए सीधे अशोक सार्वजनिक चिंता की जांच करने के लिए बनाया था जासूस की तरह से बात की गई थी. बजाय मांग ख्याति जीतने की इच्छा, अशोक क्रूरता राज्यों ने पहले unscaved demolishing द्वारा अपने पूर्ववर्तियों के प्रयासों को पार करने का फैसला किया. कलिंग का राज्य अपनी सीमाओं के साथ, बहुत देर तक गंगा नदी के पहुँचने से Mauryan साम्राज्य रखा था. यह काफी एक आक्रमण आरंभ करने के लिए एक कारण था. उन्होंने अपने नेतृत्व में अंतिम जीत के लिए, लेकिन सेना में इस प्रक्रिया के रूप में अच्छी तरह से खो दिया. आगे की पंक्तियों के साथ स्थायी, अशोक पहले हाथ के हजारों पूरा अजनबियों पर युद्ध waged सैकड़ों के नरसंहार देखा. वह इतने बस क्योंकि, वह, राजा, उन्हें ऐसा करने का आदेश दिया था उनके जीवन खो दिया था पता था. महिला विधवाओं, बच्चों को अब अनाथ, अशोक खुद से पूछा क्या वास्तव में अपने लोगों को युद्ध में जीता था बने. नीति में महान परिवर्तन भारत के विरुद्ध युद्ध के बाद गिर गई. अशोक सैन्य तरीकों से अपनी भूमि के विस्तार में सभी इरादे relinquished. वह युद्ध में और बाहर आक्रमण भय का कोई कारण नहीं पाने के लिए कुछ भी नहीं था. इसके बजाय वह अपनी प्रजा के कल्याण के लिए है, और उसके सब ध्यान दिया तो आंतरिक शांति और प्रगति के एक युग शुरू हुआ. उदाहरण के अशोक सिखाया और अपने लोगों से प्यार करने के लिए और सभी जीवित चीजें सम्मान मनाया. डा. मुंशी के अनुसार, "वह सभी मानव जीवन की पवित्रता की मान्यता पर" आग्रह किया. इस अनावश्यक हत्या या पशुओं की विकृति को तुरंत समाप्त कर दिया गया था. वन्य जीव राजा के कानून द्वारा खेल के शिकार और ब्रांडिंग के खिलाफ संरक्षित बने. लिमिटेड शिकार खपत कारणों के लिए, लेकिन अनुमति दी थी भारतीयों की भारी बहुमत अपनी स्वतंत्र इच्छा से शाकाहारी बनने के लिए चुना. अशोक भी उन कैद करने के लिए, उनके लिए साल के एक दिन के बाहर जाने की अनुमति दया दिखाई. वह अध्ययन और जल पारगमन और व्यापार और कृषि के लिए सिंचाई प्रणाली के लिए विश्वविद्यालयों के निर्माण के द्वारा आम आदमी की पेशेवर महत्वाकांक्षा उठाने की कोशिश की. वो अपनी प्रजा का इलाज भले ही उनकी भाषा, धर्म, राजनीति और कलाकारों के बराबर होती है. राज्य राज्य के अपने आसपास, इतनी आसानी से परास्त, बजाय अच्छी तरह का सम्मान सहयोगियों होना करने के लिए प्रयास किए गए थे. अशोक एक avid बौद्ध व्यवसायी, उसका साम्राज्य आवास भर में Gotama के पवित्र अवशेष 84.000 स्तूप का निर्माण हो गया. वह धार्मिक तीर्थों पर विदेशी भूमि और आयोजित विशाल असेंबलियों तो उसके परिवार को भेजा दिन के दर्शन पर वार्तालाप खत्म हो सकता है कि दुनिया से पवित्र आदमी. से अधिक भी बौद्ध धर्म के धर्म में अशोक की गहरी भागीदारी थी. इस धर्म नैतिक और नैतिक मानक का वह द्वारा रहने के लिए अपने विषयों वांछित अंतिम व्यक्तिगत आचरण बने. इस धर्म अशोक एक धर्मी पथ जीवन के लिए अत्यंत सम्मान दिखाने के रूप में धर्म को देखा. यह धर्म भारत की दया के रूप में सामंजस्य लाना होगा. एक निर्देशक प्रकाश, होश में की है कि एक कारण हो सकता है कि धर्म एक सम्मानजनक, जिम्मेदार इंसान किया जाना है एक आवाज के रूप में कार्य करना. एडवर्ड डी 'क्रुज़ एक "धर्म के रूप में एक नई शाही एकता का प्रतीक है और एक जोड़नेवाला शक्ति के रूप में साम्राज्य के विविध और विषम तत्वों वेल्ड करने के लिए इस्तेमाल किया जा करने के लिए" इस Ashokan धर्म की व्याख्या. अशोक के इरादे "व्यापक है और इसके दायरे में उदार इतना है कि कोई व्यक्ति, चाहे उसका धर्म, युक्तिपूर्वक उसे क्या आपत्ति सकता सामाजिक व्यवहार का एक अभ्यास भड़काने के लिए" गई थी. इस सपने को एक राष्ट्र को एकजुट करने के लिए इतनी बड़ी थी कि वे किसी अन्य क्षेत्र के साथ एक क्षेत्र का हिस्सा आम में थोड़ा के लोग. धर्म, जातीयता और कई सांस्कृतिक पहलुओं की विविधता, एक सामाजिक ब्लॉक बनाने एक दूसरे के खिलाफ नागरिकों का आयोजन किया. धर्म का नैतिक आदेश लाभप्रद और प्रगतिशील रूप सब जो, उसके गुण को समझ सकता द्वारा पर सहमति हो सकती है कि लंबे समय धर्म हिंदू धर्म, जैन धर्म और बौद्ध धर्म के सदस्यों के लिए एक प्राथमिक अभ्यास किया गया था वास्तव में. धर्म राजा और आम के बीच की कड़ी, हर कोई एक दूसरे की ओर, धार्मिक और नागरिक नैतिक दायित्व की इसी विधि द्वारा रहते बने. विरासत अशोक की अशोक Mauryan के शासनकाल आसानी से इतिहास में गायब हो सकता है के रूप में सदियों से पारित है, और होता है, अगर वह अपने परीक्षणों के रिकार्ड पीछे नहीं छोड़ा था. इस राजा की गवाही भव्यता से प्रस्तुत मूर्ति स्तंभों और कार्यों और उपदेशों वह पत्थर में etched प्रकाशित होने की कामना के साथ boulders के रूप में खोज की थी. क्या अशोक Harrapa के पीछे प्राचीन शहर के बाद से भारत में पहली लिखित भाषा थी छोड़ दिया. संस्कृत के बजाय, भाषा शिलालेख के लिए मौजूदा बात फार्म Prakrita बुलाया गया था. इन स्मारकों के अनुवाद में, इतिहासकार क्या Mauryan साम्राज्य के लिए दिया गया है सही तथ्य है ग्रहण के थोक सीखो. यह है कि क्या है या नहीं कुछ वास्तविक घटनाओं पर कभी हुआ etchings साफ कैसे अशोक के बारे में सोचा होगा और याद चित्रित करना चाहता था निर्धारित करने के लिए कठिन है. इस खंभे, पत्थर से chiseled, पचास टन करने के लिए एक टुकड़ा वजन सकता है. ये आदत एक शेर या बैल की मूर्ति के साथ बंद topped किया जाएगा और उसके आधार आसपास के राजा का वचन ले. एक रॉक और स्तंभ का परिवहन एक प्रमुख परीक्षा, यह जगह में artifact ऊंचा करने के लिए या ऐसे अत्यधिक वजन के साथ एक नौका यात्रा में सक्षम पर कई सैकड़ों लग सकता था. प्रत्येक अध्यादेश के साम्राज्य के outstretches इतना सब करने के लिए, या पढ़ सकते हैं करने के लिए पढ़ा जा भेजा गया था, शाही धर्म. सबसे अधिक को और अधिक विस्तृत कार्य राष्ट्रीय महत्व और आध्यात्मिक मान्यता के स्थानों के लिए Gotama के जन्म स्थान जैसे भेजा गया. स्तंभ की आज्ञा द्वितीय जब अनुवाद को "मध्यम मार्ग" वर्णन, धर्म के माध्यम से ज्ञान के लिए बुद्ध अपनी पहली धर्मोपदेश में सिखाया है कि जिस तरह से. "मैं अपने लोगों के कल्याण के अपने सर्वोच्च कर्तव्य को प्रोत्साहन देने पर विचार remarking के रूप में स्तंभ राजाज्ञा ज्क्ष्क्ष्, बोली अशोक जैसे अन्य". प्रोफेसर Tambiah, शिकागो विश्वविद्यालय के एक मानव विज्ञानी पढ़ने के रूप में, "उस धर्म का तोहफा, धर्म में मानवीय संबंधों की स्थापना के बराबर कर सकते हैं कोई उपहार है रॉक राजाज्ञा ग्यारहवीं अनुवाद, धर्म में धर्म के माध्यम से धन का वितरण, या सगोत्रता" . इस etchings से कई जटिल हैं और contradicting लेकिन उन दिन के संदेश ऊंचे और स्पष्ट हो गई. साल के धर्म उपदेश में आदेश अपने लोगों को एकजुट करने के लिए. बस के रूप में वह भूल जा कभी नहीं होगा, न तो उनका प्रयास धर्म की महान शक्ति लागू करने के लिए. इसी वजह से आधुनिक भारत के लोगों ने पवित्र खम्भों से और धर्म का पहिया 'की अपनी छवि "ले लिया है हमेशा के लिए अपनी राष्ट्रीय ध्वज के केन्द्र में एम्बेडेड है. यह सब उसकी उपलब्धियों, अशोक, बौद्ध राजा में कोई आश्चर्य नहीं, अनंत संस्कृतियों, कई धर्मों प्रेरित है, और "भगवान के तहत एक राष्ट्र, स्वतंत्रता और न्याय के लिए सभी के साथ है".

अपनी किस्मत है तो है!

वो नहीं मेरा मगर उससे मोहब्बत है तो है!
ये अगर रस्मों रिवाजों से बगावत है तो है!
सच को मैंने सच कहा .. जब कह दिया तो कह दिया!
अब ज़माने की नज़र हर वक़्त मुझपर है तो है!
जल गया परवाना तो शम्मे की इसमें क्या खता!रात भर जलना- जलाना उसकी फितरत है तो है!
दोस्त बनकर दुश्मनों सा वो सताता है मुझे ...
पर उसी जालिम पे मरना.. अपनी किस्मत है तो है ...... .. .. .

कल - आज और मैं

मैंने जब कभी भी अपने कल में देखा तो मुझे ऐसा प्रतीत हुआ कि मुझे आगे बढने, कठिन परिश्रम करने कि प्रेरणा मिली. आज को लेकर मैं बहुत चिंतित रहता हूँ. क्यूँ कि मेरा दिन, या यूँ कहें लक ठीक नहीं चल रहा है. बस भरोसा है खुद पे ... जिससे जोश है मुझमें कुछ कर दिखाने का....
- अजीत मौर्य